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物”系统简化为“言—意”两端，又以“言—象—意”方案解决之，此极类后世西方之符号论之方法，此种演变是如何达成的？其对于后世有何意义？似少有人注意。本文立意述而不作，此题留待日后另行属文讨论。
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何二元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254460034.html
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，有关阿底峡尊者以来的道次第传承，约在四十岁前后依止噶当派的虚空幢师及法依贤师而深受影响。 [7] 在《菩提道次第广论》中，宗喀巴以该论之造论者为阿底峡尊者，（页二～三）表达其述而不作之意。基本上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261160064.html
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流弊。恰在此时，领悟到周公遗留下来的礼乐制度涵义深远， 与此有合，于是就“述而不作”——其实述中有作——力为阐扬。在不求甚解之人，辄 从形迹上目以为宗教而无辨也，固宜。 假如孔子之垂教示范遂如上所举...
梁漱溟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16275160142.html
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恒河之滨娑罗(sala)双树之间进入无余涅架(flnalnirvana)。；苎，释迦牟尼同中国的孔子一样“述而不作”，只重言教，没有日7任何著作。他的训导在他去世后由弟子门通过“集结’’即；会的方式编纂...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16435361061.html
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述而不作”,标榜对客观真实的绝对尊重。两汉文化的重典也是属于史学范围的《史记》和《汉书》。以至后来中国文化典籍中,“史”之数量特别庞大,而且还有“六经皆史”之说,连被魏晋玄学家奉为“三玄”之一的《周易》,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552661750.html
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。 面对这一「述而不作」【15】、属於概论性质的撰述，以下拈出些许感思和疑义。因此，即使下来论述或偶见质疑之处，最多也只是个人的一番思问，并不是针对作者学识的怀疑，尤其不是对於各部宗义的唐突。为...
陈平坤
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17013562071.html
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具足，大德者定然道贯天地。孔子曰：“吾述而不作。”佛陀曰：“若人言如来有所说法则为谤佛，不能解我所说故。”老子曰：“道可道，非常道。”可见道本如是，道本现成，宇宙万法，一以贯之，清净本然，周遍法界。千...
高荣伟
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20430562853.html
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著作，还是要感慨只是在“述而不作”。本人此作连“述”亦尚未周全。不揣冒昧，谨此告慰大师含笑常寂光天之英灵!
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金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525762986.html
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宗呆禅师渊源于临济宗风。在宋代的情况下，临济当头棒喝、毁佛骂祖的粗旷峻烈，有独立不羁的性格。与“述而不作”出语中庸的传统儒生不同，严羽明确抨击“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的创作倾向。他提出的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285263889.html
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探讨，这就是自西周时期起就极受信仰并得到“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)的孔子以及孔门后学大力推崇的“天”。《尔雅·释诂》称： “林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”，直接将“天”和...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21305464016.html